آااااه ذكرتموني وأنا في السجن وعلى مدار سنوات عديدة
كنت أجلس مع العم الطاعن في السن
أبو محمدعبد الرحيم اللطايفة من
قرية جوريش / قضاء نابلس
سجن مدى الحياة وكانعمره آنذك 70عاماً
كان نحيف البنية صامتاً أشيب الشَعَر
طعن شرطياً "مراقب سير" بسكين
وهو يقف قرب دراجته في باب العامود
ولم يعترف لدى المخابرات الإسرائيلية
جميع السجناء القدامى منذ سنة 1967
يعرفونه حق المعرفة ولنا معه قصص وحكايات وطرائف
قضى مدة في سجن الرملة المركزي ثم تم الإفراج عنه
وكان يردد هذه الأغنية من الزجل الشعبي يوماً بيوم
وكنت أطرب لها وتخفف من آلامي يوماً بيوم
وعليـــه :..........لم أجد كلمات تواسيني أو تقدم لي واجب العزاء
والتعبير عن اللآلام أكثر من أهازيج الزجل الشعبي
فلا بد لي إلا أن أشارككم إياها
عالروزانـــــــــــا
عالروزانا عالروزانا كُلِ الحِلى فيها
شو عِملتِ الروزانا ألله يِجازيها
عالروزانا عالروزانا كل الهنا فيها
وش عملت الروزانا الله يجازيها
يا رايحين لـِ حَلَب حُبي معاكم راح
يا محملين العنب وتحت العنب تفاح
كل مين وليفو معو وانا وليفي راح
يا ربي نسمة هوى ترُد ِالوِلف لِيّا
إستــــــــــــــــــــــدراك حول................الروزانا
الزجل الفلسطيني هو حال الزجل اللبناني والسوري والعراقي
وكل بلاد الشام على الأغلب
الروزانا
هـــــي كلمة فارسية تعني " النور "
وتعرف عند أهل فلسطين بالنافذه الصغيرة
يدخل منها النور والهواء وتكون في الِعِلِّيِِه
" الطابق الثاني "مكان النوم والطبخ والنفخ
وتعرف كذلك بـ الكُوَّة الصغيرة محاذاةً لأعلى السقف
يكون شكلها دائرية أومربعة وموقعها فوق الرواق
الرواق هو مدخل الدار في الطابق الأول تصعد إليه بدرج صغير من الداخل
وفي عمق الرواق باب يؤدي إلى الراوية مكان وجود البقر والغنم... وطعامها
........................
وإليكم هذا الشرح المفصل والمنقـــــول للفائدة
العتابا والميجنا :
لعلّ ما يعرفه الجيل الجديد عن الاغنية التراثية في لبنان محدود بالارث الكبير
الذي تركه لنا الاخوين الرحباني والسيدة فيروز.
ولكن، الاغنية الشعبية اللبنانية تتنوّع شعرا ولحنا بين العتابا والميجنا وغيرها...
العتابا:
وهي مشتقة من كلمة العتب، نسمعها في أغاني الحب المعبرة
عن الفارق المؤلم بين المشاعر التي يكنّها المحبّ لحبيبه،
والواقع الذي يجري عكس ما تشتهي السفن.
فنراه تارة يعاتب الحبيب الذي نسي حبّه القديم،
وطورا يعاتب القدر الذي يفرّق بين العشّاق.
ونظرا لارتباطها بالحب (سواء حب الوطن او الحبيب، او الرسل)،
والعذاب، والفرح، واليأس، والسهر، والشوق، والصدّ، واللهفة
، دخلت العتابا أعراسنا، وسهراتنا لترافق شرب الكأس، وقطاف الزيتون...
-------------------------------
بس مش الحب الفارط والفاضح
وإللي بيحب هيك حب... يحبه برص
هههههههههههههههههههههه
من قال لك أحبك:......فقل له أحبك الله لما أحببتني إليه
----------------------------
لم يعرف مصدر هذا النوع من الغناء، هل هو عربيّ ام سريانيّ
لان الزجل اللبناني، والعتابا جزء منه تأثّر في نشأته بالالحان والصلوات السريانية.
بالرغم من الاعتقاد بأنه نوع من الشعر العامّي اخترعه أهل البادية،
الا أنه قريب جدا من "الميمر" الذي اخترعه السريان،
وذلك من حيث عدد الابيات والاشطر، وعدد الوحدات الصوتية،
والجناس في الاشطر الثلاثة الاولى، الخ.
والفرق بينهما ان الميمر ينتهي براء ساكنة،
في حين بيت العتابا ينتهي بباء ساكنة او بألف.
أما الرأي الارجح الذي يتمسّك به معظم الموسيقيين والمؤلفين كمنصور الرحباني،
وجورج جرداق، ومارون كرم، فهو ان العتابا عراقيّة المنشأ.
فالعراق عرف شعرا قريبا جدا من العتابا يعرف بال"أبوذيّة"
ويختلف عن العتابا بأن الشطر الرابع منه بنتهي ب"يّة"
وليس بباء ساكنة او ألف. وهكذا تكون العتابا قد انتقلت الى العرب البدو
من العراقيين، حتى وصلت الى لبنان.
تبدأ العتابا عادة بكلمة "أوف" تعبيرا عن الضجر او الوجع
كمن يقول "أفّ" او "آخ"
وبعدها البيوت الشعريّة مثل:
جبل لبنان عم بدقّ عودو على الاوطان يا غيّاب عودوا
وأرز الرب ما بيخضرّ عودو حتى تلتقي بظلّوا الحباب
عادة ما تلي هذه الابيات الميجنا.
اما اللبنانيون فيفضّلون ان تسبق الميجنا العتابا.
وتروي الحكاية الشعبية عن العتابا ان فلاحا مقيم في جبل الاكراد
كان متزوجا من امرأة جميلة تدعى عتابا أحبّها اقطاعي المنطقة
فأخذهها من زوجهاالذي هجر المكان بعد ان فشل في استردادها،
وراح ينتقل من مكان الى آخر حتى وصل الى عكار، شمالي لبنان
. ولشّدة ألمه أخذ يغنّي لها:
عتابا بين برمي وبين لفتي عتابا ليش لغيري ولفتي
انا ما روح للقاضي ولا افتي عتابا بالثلاث مطلقّا
الميجنا
تماما كالعتابا، يعتقد ان الميجنا متحدّرة من الأبوذيّة،
وهي مرتبطة بالعتابا بما فيها من ملامة وتظلّم:
المنشد يقول ك.............
" يا ميجنا يا ميجنا يا ميجنا امّك لعينة وجابتك ألعن منا"
والجوقة تردد.....امّك لعينة وجابتك ألعن منا
وفي لبنان نقول "عتابا وميجنا" وذلك لأنهما توأم،
فلا تذكر واحدة الا وتذكر الاخرى. فمثلا، تذكر العتابا في مطلع الميجنا
او ما يسمّى بالكسرة:
" حلوة العتابا بوجود حبابنا"
او " غنّوا عتابا تا نسلّي بعضنا".
اما بالنسبة لمعنى كلمة ميجنا، فكثرت الآراء. يقول الكاتب اللبناني
مارون عبّود ان أصل الكلمة" يا ما جانا" أي ما أكثر ما أصابنا
في حين يرجع أنيس فريحة الميجنا الى أصل سرياني منحدر من "نجن"
اي اللحن والغناء، ويذهب البض الى انها مشتقة من لفظة
" الميجنة" بالفصحة وهي المدقّة التي يستخدمها مبيّض الثياب.
والقصة الشعبية تقول ان لأمير عربي ابنتان: عتابا و ميجنا.
أحبّت عتابا شابا مات قبل ان تتزوّجه فأمضت حياتها تبكيه عاتبة على الده
ر الذي تسبّب لها بالاسى. في محاولة للترفيه عن اختها
نظمت لها ميجنا بيوتا شعرية تنتهي بال"نا" التي توحي بالفرح
بدلا من الباء الحزينة، الجامدة.
والميجنا التي تأتي قبل أو بعد العتابا تسمّى "الكسرة"
. من هنا يقال: " غنّوا العتابا واكسرولا الميجنا"،
و كسّر بالعامية تعني عزّى وهوّن.
الرّوزنا
ع الروزنا ع الروزنا كلّ الحلا فيها
شو عملت الروزنا حتّى نجافيها
هذه هي الاغنية الشعبية اللبنانية المعروفة بالروزنا.
هنالك عدّة روايات حول أصل هذه الاغنية.
يروى عن حسناء اسمها روزنة أحبت شابا لكن أهلها زوّجوها بغيره
، فغنّى لها حبيبها هذه الاغنية.
ويحكى ايضا ان فتاة عراقية في مدينة الموصل كانت تتبادل أحاديث
الحب مع أحد أقاربها عبر كوّة في جدار بيتها. أهل الموصل
يسمّون هذه الكوّة روزنة، وتعرف في بغداد بالرازومة.
فلمّا علمت أم الفتاة بأمرها، أقفلت الكوّة
وقالت: ع الروزنا ع الروزنا كل البلى بيها
فردت الفتاة على أمها: شو عملت الروزنا حتى تسدّيها
الحكاية الثالثة تقول ان الروزانا هي باخرة ايطالية
غرقت في طريقها الى بيروت فألحقت خسارة كبيرة بـ أحدهم فقال:
ع الروزنا ع الروزنا كلّ البلى فيها
شو عملت لنا السنة الله يجازيها
أخيرا، الحكاية التي يرويها لنا منصور الرحباني وانطوان غندور
هي عن فتاة لبنانية من قرية قرب صنين تدعى روزنا
أحبّها شاب تطوّع في جيش ابراهيم باشا المصري.
وعندما عاد الى البلدة وجدها متزوجة، فغنى لها مطلع أغنية الروزنا.
أبو الزلف
الذّلف..... هو الانف الجميل،
أمّ الذلف..... هي الحسناء الجميلة،
وأبو الذلف .....هو الشاب الوسيم.
من حيث البنية، يبدأ أبو الزلف بعبارة
" هيهات يا بو الزلف عيني يا موليّا
"، وأحيانا يستبدل كلمة " بو الزلف" ب " ام الزلف".
البيوت الاربع التي تلي المطلع هي ذات قواف صدورها واحدة،
وقواف أعجازها واحدة ومختلفة عن قافية الصدور.
تنتهي قافية الصدر الاخير بنفس قافية المطلع اي "يّا".
ويعتقد ان كلمة موليّا تحريف للفظة " مولاي"،
لذلك يرجّح البعض ان ابو الزلف ظهرت على قبور البرامكة
وعلى ألسنة جارياتهم اللواتي كنّ يندبنهم بعد ان نكبهم الخليفة العباسي هارون الرشيد.
ويقال ان أوفى هذه الجواري واسمها " دنانير"
رفضت الغناء لهارون الرشيد بعد مقتل سيّدها يحيا بن خالد البرمكيّ.
هذا ما يفسّر ايضا اللحن البطيئ والمائل الى الحزن الذي يتميّز به ابو الزلف.
والمطلع " هيهات يا بو الزلف عيني يا موليّا"
تعني ابتعد صاحب الجمال والوسامة وأنت عيني يا مولاي.
هذا جزء مما قيل في ابو الزلف:
هيهات يا بو الزلف عيني يا موليّا
لا تنكري الاصل أصلك لبنانيّة
مغرم بحبّ السّمر يا قرّة عيوني
ما بفوتهن عالعمر مهما جافوني
ومهما قسوا بالأمر والبيض حبّوني
ما بميل نحو الشّقر لو قطعوا ديّا
ان زجلنا متأثر بالتراث العراقي، ومعا يشكلان ارثا عربيا عريقا
يجمع بين مكارم الشهامة والكرم والقوة، وجموح الحب،
والغيرة، والمشاعر الشرقية الجيّاشة. وبالرغم من ذلك،
نرانا نستورد الاغنية الغربية على حساب الاغنية الفلكلورية المنسية.
ان التبادل والتأثر الموسيقي بين الشرق والغرب يأتي كنتيجة حتميّة
لانفتاح العصر وتطوّره، واغناء عظيم للفن.
اما المشكلة فهي تهميش الفلكلور باسم هذا التطوّر،
واتجاه المنتجين لسياسة تسويق ومضاربة تقتضي
انتاج الموسيقى "المعصرنة" للمستمع "المعصرن"
.الا أن اللحن الغربِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِي وكلامه يبقى قاصرا عن التعبير عن مشاعرنا.
فخلف كلّ لحن شرقيّ او عربيّ روح شرقية او غربية
يصعب على الغربيين التقاطها ومن ثمّ اخراجها،
فلهم فنهّم الخاص بروحيّتهم، "والنا العتابا والميجنا"....
وكان بيننا في معتقل الرملة سجين في الخمسينات من عمره
كن يردد هذه االكلمات بعنوان "عبدالقـــادر"
عبد القادر ناصب شادر
ع البيادر
فوق الشادر طيارة
يا حفيظة
ليش مريضة
بدك بيضة من الجاجة
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق